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飯局狼人杀來賓性工作應當由地下轉入地上,脫離前資本主義的人身依附(準奴隸制)的雇佣形態,因為這種形態對勞動者極為不利,不但受到過度剝削,也無勞動安全福利的保障,勞動條件惡劣,很難組織工會,而且還受到警察及黑社會的控制,和顧客協商或選擇的權力也較小。第二波西方女性主義在當時左派理論的薰陶下,開始使用「物化」來描繪父權對女人生命的限制和塑造,從這個出發點來說,「物化」批判的現象非常寬廣,用本地的語言來說,包括了:把女人厚實複雜的北港香爐生命,窄化成單一作為滿足男人眼睛的冰淇淋、變成準備男人宵夜的自動燉湯機、是孕育男人後代的子宮、是照顧男人親屬的免費看護、是清潔男人衣物的冷洗精、是為男人倒咖啡的侍女、是為男人安排活動的秘書、是為男人設計文宣的女學者策士等等。

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老實說,性工業之所以黑暗,之所以充滿暴力,之所以被黑道把持,正是因為我們不容許它坦然的行走在陽光下,正是因為我們不肯相信女人有權利選擇進入這個行業,而且也有能力自主的經營她們的身體。事實上,遮頭蓋臉只不過是具體凸顯周圍人群對公娼的歧視,以及公娼們抗拒窺刺的作為,與羞恥自信都談不上關係。張開眼睛看看你的周圍吧!例如,不從事性工作的少女可以從性工作者那兒學習「男性凝視的黑洞」般的眼睛,這對少女們處理男性的凝視是有利的。 1997年9月台北公娼被廢走上街頭抗爭要求工作權時,又有女性主義者出面替廢娼政客解釋這個政策,強調從娼不可與身體自主同日而語。

公娼說:「要是有別的出路就不會做這一行」,這恐怕也是很多有職業的人想過的念頭。而令人深思的是,這些聽來溫情的理念主要就是以家裡每個女人的身體勞動來體現,因此這些崇高的事也就是耗損女人生命、扼殺女人夢想的事。可是換了一個脈絡,為什麼主流女性主義者就不肯相信性產業中也有那種能伸能屈能剛能柔活得好好的的女人男人,而且這些男人女人不但不會因為性工業而受害,反而會因為全面掃黃而受害?從過去到現在,主流婦女團體對待性工作者似乎只有三種態度,一是救援,二是掃蕩,三就是比較新的所謂管理監督之說。

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至於中國文化中常見的,把女人視為傳宗接代的功臣、把女人視為優雅溫和的動物、認定好女人對家庭和社區守護有其神聖職責等等非常「物化」女性的作為,似乎就引不起什麼對「物化」的關切。一般人對情慾多樣化的否定必須訴諸一種人(女)性的形而上學,而這種本質主義的、形上學的性觀點,歷來就造成性領域裡的階層壓迫(因為既然有理想的、正確的情慾,那麼其他的情慾就只有屈居於不乎等的地位)。在一個不肯培養女人強悍自主能力、不肯正面肯定情慾流通資訊、不肯讓身體活動和婚姻分離的文化中,不管成年與否,無數女人都要經歷身體的無法自主,都要被迫背負焦慮悔恨的後果。

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很多人對性工作者表達出無比的憐憫和同情,覺得性交易最嚴重的問題就在於它牽涉到的是「沒有感情的性」,認為這種性必然對性工作者形成極大的羞辱和痛苦。 1996年法國女性主義健將西蒙.德.波娃在過世多年後傳出性別醜聞,據說她在私人生活中是以小女人的面貌來和她的男人們相處,即使如此,台灣的女性主義者卻仍然堅心相信波娃是能伸能屈能剛能柔的婦運健將,並且為文替她辯護,說太僵化太政治正確的女性主義神聖形象會淹沒波娃的多樣面貌。總之,女人不應該把男性壓迫女人的那套「天生不能自主」,再運用到青少年身上。

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